动画《∀ガンダムガンダム Gのレコンギスタ機動戦士ガンダム 閃光のハサウェイ》富野作品梳理——以其社会关怀为线索

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前言

本文旨在对富野作品进行一次宽泛的概述。再抽出《哈萨维》《turnA》《G-reco》这三部作品进行单独叙述。解说切入点在于富野的社会关怀。对此，本人会采用一些抽象的学术用语，去涵括具体的作品细节，使其更具普遍的适用性。如此从细节往宏观上的转化，会忽略掉一些细节与差异。诚如”世界上没有完全相同的两片叶子“，又如同德里达的延异论一般，但不这么做的话也不具备统合的可能性，至少解说难度与所需花费的精力会超出本人的预估。

另外需要说明的一点是，尽管本人经常重温富野的动画作品，却完全看不下富野的小说。《王之心》只看了首卷与访谈，《哈萨维》与《Zeta》的小说版都只看过冒头。对这些作品的全面了解，建立于他人的整理、以及各种万南的各种游戏之上。

最后需要说明的是，本人不会从常见的性别观念上切入问题。

正文

梳理

首先对富野的主要作品进行简单的梳理：
界限之间互有渗透，不标注准确年代。

黎明期与草创期：止于《0079》热潮。就个人的喜好来说，这一时期富野的作品都很一般，在虫制作、或者长滨手下担任分演时，表现也挺一般的。虽然大家都喜欢对0079进行神话叙事，但对于我这样爬完日升年表，对那个时代的作品比较了解的人来说，无论是剧情还是演出，作品本身的质量都显得一般。但，这也不是对其热潮所带来的革新意义的全面否定。这一时期。他的《小飞龙》与《赞波特》都有不进行铺垫就迎来反转结局的坏毛病。他的《凡尔赛玫瑰》——不对，是《塞拉河之星》（红花侠影）。这部作品我虽然在重温后依旧给出了8分的高分，但在看过那个时代的《飘泊的太阳》与《凡尔赛玫瑰》之后，就觉得分数给高了却迟迟没去修正。
印象中有这样一个说法，可能是出自他的那本《影像的原则》。经过本人的修饰之后，大意是：“他在0079热潮之后为了回应观众对他这个“亚文化先知”形象的期待，不得不恶补各种学识。”而引用这一暧昧的话语，是为了说明要在这一时代的作品中，挖掘什么深意会比较艰巨。大概只有基本的“性本恶”——或者更时髦的话语“霍布斯主义”。

黑富野：止于《V高达》。这一时期，富野迎合观众期待，作为亚文化“先知”，率领观众抵抗工具理性的“系统”。在世思想家哈贝马斯称之为“效率至上的合理化系统，对建构意义的生活世界的殖民化。”这里的“系统”是更加抽象的行政与经济系统。落在作品上则是柴油机中的先进文明，伊迪安中僵化的地球联邦，丹拜因中的工业党敌役，V与Zeta中的军队组织，哈萨维中的联邦。这些都提供了使人客体化与物化的环境。这一时期的一个典型情节就是强化人——这种实用主义精神对人的生命权利与自由意志的侵犯。话说回来，这种抵抗的姿态虽说无法在社会层面上引起什么反响，还是鼓舞了庵野秀明、几原邦彦这一代年轻人。这一时期，富野会在动画里，用生命意志、人心奇迹之类的非理性主义观念鼓吹信心。而在其小说里则显得更加克制、绝望。

转折点：《王之心》与《灵魂力量》。富野的抑郁症恢复期。富野抑郁症的具体成因不想在此深究，但可以猜想的是：89年的那场经济危机所造就的迷茫时代，对他带去了重大打击。《F91》的TV企划也可能因此而夭折。回到《王之心》与《灵魂力量》，仅在这两作（可算上丹拜因），富野绕回了一种传统的天人合一思想，即将自然环境神格化，又或称客体的本体化。在传统社会中，存在一种伟大的存在巨链，人们通常将自己看作一个伟大秩序的一部分，比如天道，又比如神意。在存在巨链之中，人类站立于物质之上，与天使、天体和尘世生灵一起共舞蹁跹。这样的等级秩序将人们固锁在给定的位置，在此同时，这种来自于崇高存在的承认，也满足了迷茫中的富野对身份认同与自我同一性的渴求。除此之外，两部作品都热衷于以性爱作为健全生命活力的表达手段。其90年代的部分作品还带有些许农业浪漫主义色彩，意图在农业生活中寻觅一种不切实际的浪漫，不过这并不明显。上述的一切都可概括为非理性主义的体验。既是指强调直觉、情感、意志、本真性等无法被言语、理性主义形式化的因素，并且是以一种期许超验本体的形式。也因此，可以称之为对《伊迪安》与《丹拜因》的回溯。不过在黑富野的两作里，超验本体是以一种宗教式末日审判者形式存在，是真善美的意志统一体；而在《王之心》与《灵魂力量》里，则是以抽象的生命力或者说生命意志为中心的某种本体论。

白富野：《灵魂力量》至今。于1998年的一次采访中。富野指出三岛由纪夫那种死亡艺术的演出，在这个时代已经失去了意义。在这个和平时代，日本人无法再像旧武士那般，为虚无缥缈的崇高理想而献身，逃避现实。人们只能着手于现实问题，并锻炼自身。也不能为了某种宏大目标去应对环境问题，应该为子孙后代担负责任。——如此试图唤醒人们的责任感便是白富野的主旋律。但从《Turn-A》到《G-RECO》之间也存在一次幻灭与转向，这就留在解释《G-RECO》时再谈。

A：《闪光的哈萨维》1989
如果要立个小节标题的话，大概会是《后期资本主义下的主客博弈》
作为前提，对作品本身进行的一些零散叙述：
联邦系统的无节制扩张，压榨了人们赖以生存的“生活世界”，挤占了用于生产意义的社会资源——人们用于社会交流活动的时间与精力。庞大的“利维坦”又将其组成单元-人，当作可替换的零部件，这便是人的工具化、客体化，以及物化。为此，自称庸医的马夫蒂则怀着信念纵身一跃，化身为群体革命意志的工具。

在角色与角色之间，也存在大量主客二元对立。《哈萨维》中的人际交流是一种以哈贝马斯所称的“策略行为”为中心的博弈。也就是说，将他人客体化与物化，将其当作实现自己目标的工具与手段，这样主客二元对立的交互模式。毕竟本作是争个胜负、实践理想的作品，理所当然地倾向于此。

富野的社会关怀：在本作中，他对现存秩序发起了挑战。但这也只是脚痛医脚，缺乏变革后的理想图景。此时的富野对变革后新社会的建构工作持悲观态度。尽管如此，在恒久黑夜之中，守夜人称黎明早已到来。哈萨维如同韦伯之言，在那伴随理知的清明、的无尽绝望之中，仍然坚韧、负有责任意识地做出决断。这便是哈萨维的闪光。

正文：作为标志，需要提醒的是《哈萨维》出版年份89年，是日本集体主义精神破裂，走向个人主义，走向自我实现命题——本真性理想——的标志年。我在剧场版《哈萨维》的两份短评中，大篇幅地引用了马克斯·韦伯的文本。并将本作称之为富野于恒久黑夜中的呐喊。回归正题，人是悬挂在自己所编织意义之网上的动物。人与人、人与工具、人与自然，三种关乎人类生活的意义网络，在本作中，这些都是由一种主客思维主宰。这种主客模式是启蒙理性带来的观念，它驱动着我们以人为本，战胜他者，主宰自然，并且自人的出身便伴随着“系统”的铁壳（韦伯的铁笼。德：stahlhartes Gehäuse。英：Iron Cage。）。而这种观念又造成了后期资本主义的一些流癖。像是人的客体化、物化，消费主义与隐性虚无主义思想的流行等等，都与此有关。之所以如此，主客模式的思维惯性便是如此普遍，具备巨大影响力，并且非常实用——如果无视掉意义与价值，因此而失落的话。超越主客二元，这便是20世纪思想的最重大主题之一。如此这般，富野在一个迷茫的时代，构建了一个闭塞的世界，并在其中心呐喊，并祈望着一种典型环境下典型年轻人的理想面貌——炽热的心灵与清醒的头脑得以两立，直面虚无主义，又勇于对抗系统之恶的年轻人。马夫蒂所承载的这一祈望，将由贝尔利拾取。——不过，那是以另外一种形式。

问题点则在于：前面提到过，缺乏变革后的理想图景。虽说是陈词滥调，但还是容我赘述。如果我们从20世纪的历史中学到了什么的话，那就是在一个政治、经济、文化，全方面发生着急速变革的时代，任何变革者都需要承担全新且重大的责任，变革者再也无法仅凭现存历史经验，建立起理想的未来愿景。可能之事皆不可得，除非执着地寻觅着这个世界上的不可能之事。（题外话：这也是我喜好一部动画-《战斗之魂brave》的缘由。）还有个问题在于，这一切都不足以对抗21世纪的一些浪潮，这一部分将留到下面两部作品再谈。

B：《∀高达》1999
如果要立个小节标题的话，大概会是：《建立协商型民主的乌托邦》
还是先以关于作品的杂谈引入：
本作回溯到了工业社会的萌芽阶段，并以一个克里斯玛（charisma，魅力）型领袖主导的、先进的协商民主社会的介入，拉开了全剧的帷幕。本作中有着各种鲜活的人物形象，像是：基斯——禁欲伦理下，野心勃勃又积极投身于社会福祉建设的早期实业家；格威——唯生产力论的野心家；罗兰——理知又富有友爱精神的纯真少年；狄安娜与姬艾尔——两位克里斯玛领袖，等等。总之，在基于各种文化与民俗背景的各式人物之间、不间断的冲突与沟通之中。又在于利用月球文明所积累的历史资料，对早期工业社会发展模式的纠缪中。理想的沟通型民主体系得以建立。
其次，人与工具的关系这里，像是农用高达，这种由人重新赋予工具崭新目的，并在一定程度上热爱着工具。人与自然处于依存共生的状态。这些都带有浓厚的乌托邦色彩。

正文：世界已被祛魅，崇高的、终极的价值，已从公共生活之中隐去身姿。那么，“人生的意义”该在何处找寻。哈贝马斯承接韦伯遗留的难题，将主体间性——这一主体与主体的交互模式，以及其间的关系网络诠释为一种规范性意义的建构根基。力图在系统世界与生活世界之间，作为中介，建立起基于理想沟通情境的公共领域，以阻离效率至上的合理化系统对生活世界的无节制扩张。——不过公共领域的建立在turnA中是没有的，作为中介的则是克里斯玛型领袖。
据悉（《影像原则》简中版导读部分）：富野走出重度抑郁症时，领悟到自身并非独自生活，而是在各种各样的联系网络之中。只要能感受到与他人的连接，就不会使自己陷入孤立。富野依靠他人的友爱精神走出了精神困境，这种涵括家族爱的友爱精神，便是主体间性的精髓之一。深挖一点的话，可以从哈贝马斯的交往理性着手，比如：理想的沟通情境、促成相互理解则有三个宣称，真诚性宣称，真实性宣称，合范性宣称，再加上一个基础条件可领会。——符合上述条件、以达成共识为目标的交流则被哈贝马斯称作“沟通行为”，与另一种基于主-客模式的“策略行为”相对。也就是说，哈贝马斯对我们日常交流中的一些被遮蔽的预设进行了澄清，以便人们更加合理地交流。其核心便是主体-主体的交互模式，简单来说，在需要相互理解的场合，需要将他人当作对等的主体进行尊重，并对自己的言说内容负有责任心、友爱精神。

迂回了这么多，澄清完前提后，需要说的正文其实并不多。白富野在本作中，为了克服启蒙理性所带来的，主客观念所带来的现代病症（工具理性也是一种典型的主客观念）。富野期许了一种乌托邦形式的协商型民主，也就是如同瑞士那般的直接民主制。并借此告诫观众，不能固步自封，要从人与人的关系网络中找寻人生意义。
另外，本作对《哈萨维》的思想也有些许继承，以相反的、更积极的一面：前面提到过“变革者再也无法仅凭现存历史经验，建立起理想的未来愿景。”富野在本作中，否定了（原始意义上的）历史决定论，认为人类社会历史发展并不会受制于客观规律或某种必然性。对人类社会从未经历的未来图景，保留了积极乐观的展望。

问题点则是：乌托邦与精英色彩浓厚，缺乏批判性。富野对商谈型民主的信念，也经不住后十年的自恋文化浪潮。

C：《高达G之复国运动》2014
如果要立个小节标题的话，大概会是：《抗争自恋文化——捍卫本真性理想》
这里就偷个懒。粘贴本人在G-RECO中写下的简评与长评：
「为什么我被造就得能够感知自由，然而同时却被束缚在自己性格的监牢里？」-马勒//对于富野而言，从灵魂力量到倒A，一种基于生物演进与历史决定论、关乎集体道德的信仰遭到摒弃；政治协商主义，一种温和的政治态度，以及道德理性、自然主义倾向得以确立。从倒A到G-reco，经由在新世纪、乌卡时代蔓延的普遍性媒介失真与信息过载所致的悲观主义，这种温和的政治态度、对公众政治这一幽灵体系的信仰。变成全然绝望。集体道德是一个幻想，个体唯一的希望在于寻找并拯救他自己的本真性。为此，富野在G-reco中通过寓言式创作，向年轻人喻示了第三条道路。信仰=想象=偶像崇拜；悲观=理性=自我设限；与这两条道路不同，通过避免过多的世俗纠缠，拥抱复杂世界与追寻自我本真性，生活方式与智识探索、一体两面的、追寻个体生命意义的人生之旅。这便是「务必轻装旅行」。而世界复杂性则是本作最直观的表象。
长评定位：对G-RECO短评的补充

然后是对剧中三种关系的粗略概述：
人与人：人格独立，承担自我治理的责任。对自恋文化与政治冷感的纠谬
人与工具：利用信仰工具对生态圈进行了柔性控制。高达作为媒介传递着亡者思念、血缘之爱。
人与自然：依存共生，重工业转移到太空环境。

正文：富野意图在本作中号召年轻人拯救自己。宏大命题与社群凝聚力，缺失于新生代之中。那是沉溺于消费主义与享乐主义的虚无世代。一些人以现代主义的自我实现为理论武装，将理想目标放低到触手可及的位置；另一种则是将自我实现命题作为自我放纵与利己主义的表达，根本上不受任何理想所驱动。此时此刻，相比社会的理想图景，唤醒个人自理自治的责任感更为紧迫。为此，富野在本作重拾了他在《哈萨维》中的祈望——“一种典型环境下典型年轻人的理想面貌——炽热的心灵与清醒的头脑得以两立，直面虚无主义，勇于对抗系统之恶的年轻人。”但，这也被替换成一种基于现状的自我实现式表达，失去了以往的批判性。——不过这也不坏，这便是本日志撰稿人的判断。

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私货：

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三、结语、另一种意义上的私货

理性与学术，虽能使我们头脑清明，却不足以使我们看清自身与世界。也不能够使我们做到解蔽、并找回本真的自我。欲抵达彼岸，欲克服虚无主义，抵达人生的终极意义，唯有怀着坚决的信念向着荒谬之中纵跃。切记，任何知识都是建立在不可化约的预设之上。————
在此之上，我需要（对预设）做出回应：
富野在《哈萨维》中的呐喊：我只能服从于掌握了我那生命之弦的魔神——对求知的信念。
富野在《turn-A》中的期许：遥不可及。但在基础词“我-你”之间，在交往实践=沟通行为之中，友善对待他人——这是我力所能及之事。为此，区分对待策略行为，区分工具理性与价值理性；在交流时找到分歧，评估分歧，求同存异，等等。需要在一生之中不断学习并完善之物是永无止境的。
富野在《G-reco》中的祈望：关于自己的事还有很多悬而未决。不过，我也想借机号召，“至少，请在工具理性与虚无主义的浪潮中，重拾价值理性（有自觉的信念）吧。”

参考资料，列出原典就显得学究气。在此就随便说说如何收集的资料吧。
一方面是之前给《最果てのイマ》写超·长评时收集的文献；另一方面是在与某位好友私聊动画话题时，顺手引用的部分；再加上之前写的各种短评。

最后的最后，作为自我介绍在此提一下：写评论时，我有着这样的偏好——不想成为单向度的人，厌恶自身评论的模板化，偶尔也会挑战不同的文风、文字结构。喜欢从新鲜角度切入，不断挑战，不停地走钢丝。经常在陌生领域冒险，为此也会有大量出错的地方。请海涵。

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