也许还有人在想为什么君名世界观里会有各种玄学魔法设定而又没解释清楚，那么这里就将这部分设定进行解析与推测，而你的名字背后没有详细叙述的魔幻内容，实际上是一场神明之间的冲突余波。
内容有些长，请耐心阅览
电影里的里联系主线的神谕之地与神社的原型分别为青岛村、日枝神社。
日本诸多的日枝神社主要供奉山王，也就是大小比叡，俗称大山咋神与大物主。
大山咋神一般以猴子形象出现，大物主则被认为是蛇神，两者作为山神被人供奉，并且会举行山王祭的仪式。
综合三叶奶奶的言行，可以肯定电影里是延续了这个设定，供奉的是山神为主的大小比叡，当然电影里没有直接说出来。
大物主别名也叫做大国主，他的儿子之一建御名方神，也被称作诹访神，同样以蛇神形象出现在记载中，在比叡山也占据一席之地，同时以诹访一带为主祀地向外辐射。
大物主雕像
然而这种地位，在一开始却是从一场战争中得来，建御名方神在达到诹访时，与当地的泄矢神为了控制权发生了冲突，而泄矢神的形象，则是一只蛤蟆或者说青蛙。
最后泄矢神大败不得不逃走，没入记载几乎不再出现，尽管有说子嗣仍然在当地从事祭祀，但跟主题无关。
碰巧的是，当大国主遇到一个未知神明而感到棘手时，一只名为多迩具久的青蛙提供了帮助，祂说，久延毘古肯定知道，而久延毘古是一名山神，是曾富腾，也就是稻草人，足不出户但尽知天下事。
而在八丈岛附近海域的岛屿上，包括青之岛在内，也就是故事里原型的青岛村所在的地区，一直有着将地方的树木当做山ン神，并且称为“森殿”的习惯。
而大国主遇到的未知神明，在得到帮助后被证明是他的兄弟少彦名，来自于不死不老的常世国，帮助兄长一起建国后，又回到了神秘的国度。
到这里，脉路一下就清晰了许多，以大国主为首的一系列神祗，都作为蛇神在记载中活跃，同时也以作为维护稻田的山神形象出现，而另一派则是参差不齐的水神或与水相关的神明。
例如少彦名就是涉水的小矮人、建御名方神的母亲也是一名与水相关的水神，泄矢神作为青蛙形象出现，毫无疑问也是水神，多迩具久同理。
天津神与国津神的冲突这里不多提，后面会讲一下关键要点，但显然前面所述不在这个范畴内，主要讲述了一些细分派系和没有说清楚的隐喻内容，主要是国津神之间的派系斗争与冲突，尤其是蛙与蛇两个互相敌对的形象。
不难看出，在大国主建国前后，水神与山神有余地的互相合作，久延毘古作为山神却不告诉大国主答案，要等到多迩具久发话，才弄清楚跟水也有关系的少彦名身份，而后便有了建国一说。
但少彦名很快就离开了，随后就发生了建御名方神大战泄矢神的事情，最终青蛙被蛇这种天敌给赶了出去，大国主一系的地位得到巩固。
两者加在一起看，可以看得出青蛙神在当时水神中是颇有地位的，但后来大部分神社祭祀的蛙神地位都不高。
让人惊讶的是，八丈岛的民俗中，祭拜名为森的山神却有一定地位，而青蛙的地位也较高，作为一种幸运使者或者守门神存在，但在本土的民俗故事里，青蛙却常常以吸食他人精力的妖怪出现。
例如周防大蟆，还有大正时代学者高木敏雄整理的传说故事中，在比叡山出现的一种蛙类，看到的人会生病，不久后就会死去，而分类正是水海神话。
常世国被定义为生与死的国度，同时也代表着不老不死，是位于海外的神秘地区，正好与八丈岛的极远位置吻合，看到这我想不难理解， 日本民俗文化的演变下，根据古事纪的演变也有各种不同的变化，而电影里也沿用了这种设定，并且将之延伸到作品世界观与设定中。
那么不难想象出一个故事，以专门供奉山王，也即是大物主为首的若干关键山王领袖为首的日枝神社，被故意采纳到故事中，可能不单单只是有看着漂亮就取景的因素，在其背后还有一定程度的文化隐喻。
作为山王祭的举办地之一，日枝神社却被选择成为动画内守护宫水神社本体的守护神社，而圣地的取景则是在现实文化上有一定相反的青岛村，将两种事物拼凑在一起，又强调神明的故事，对剧中诸多神秘的事情如何发生却语焉不详，不难猜出新海诚还有别的目的。
也许有的人看到这里会觉得不明白或者认为是在胡扯，那么就可以看看“君名”中湖泊的取景地，不是日本最大的琵琶湖，也不是形状更漂亮完美的猪苗代湖，而是选择了有宗教神话意义的诹访湖。
显然，这背后有一些其他目的，因为诹访的原主人，正是被建御名方神驱赶走的泄矢神，后来的建御名方神也在诹访湖被建御雷神打败在此地。
到这，一切大致上可以明白，神体周围一带的地方，以及男主角穿越后所经历的一切，并非是跨越时间那么简单，而是超出了常理的界限，被三叶的奶奶形容为生与死的交际地，乃少彦名所来往的常世国。
与水神关系密切的少彦名掌握了通往常世国的道路，原本的诹访湖是其中一个有隐秘关联的地点，具体可以参见少彦名与多迩具久的潜在关系，少彦名没有留下来帮助大国主应对天津神的征服，还有泄矢神被建御名方神赶走，都反映出他们的关系在后期已经不再理想。
而从小说中可以知道，神社供奉的是天羽槌雄神，是一名纺织神，对应了巫女编造的“结”拥有超乎人想象能力。
同时，古事记又提到过，天羽槌雄神曾经与建御雷神讨伐天津瓮星，毫无疑问这里的天津瓮星神，正是彗星迪亚马特。
天津瓮星因为事迹跟建御名方神高度相似，一般也被认为两者是用一个神，总而言之，在天津神代表建御雷神平定建御名方神（可能的天津瓮星）后，算是拉下了帷幕。
击垮天津瓮星有多版本存在，因为祂与建御名方神可能是同一个神明，所以也就有了建御雷神相扑斗垮建御名方神的事迹，同时也有天羽槌雄神降服天津瓮星的故事。
显然，小说是采取了后者，但总归而言，这一战役的结束，意味着日本神话时代的一个大波折，随后就开始转入神武天皇的时代。
那么电影里的剧情，毫无疑问御神体本身就是天羽槌雄神，官方有明确表示过。
一般观众的看法是，神体本身是彗星碎片，互换身体的能力也来自于彗星碎片引起的异常情况。
但实际上如果从神话角度来看，彗星碎片并不是真正引起问题的存在。
既然剧情里有魔幻并且认同了神明的存在，那么就是说某种程度上古事记所描写的内容在君名世界观中是确实发生过的。
而彗星迪亚马特可以肯定就是天津瓮星神，宫水家神社供奉的则是与之敌对的天羽槌雄神。
综合一下君名发生时的背景：
宫水神社信奉的人越来越少
彗星曾经在当地碎裂过两次次，形成了糸守湖和神体所在的大坑
通过三叶奶奶的描述，男主角意识到过去每一代拥有互换身体能力的人，都是为了现在这一刻，而这一刻并不只是指2013年。
公元446年宫水神社成立，算上2013年，总有两次，一次在公元前三百多年，一次一千二百多年前的上回坠落。
那么，可以总结出你的名字真正的背景剧情了：
公元前天羽槌雄神降服了天津瓮星，交战制造了神体所在的大坑。
神明需要人的信仰才能得到足够的力量，随着宫水神社在现代信奉的人逐渐减少，天羽槌雄神的能力也随之大幅度下降，因此在彗星来到前，最后一次将男女主角两人互换。
而在此上一次一千二百年的循环里，因为宫水神社在古时拥有足够的信仰，天羽槌雄神有足够的能力重复多次这个过程，同时宫水神社存在的原因在当时也还没被遗忘，所以躲过了一千二百年前的冲击。
天津瓮星的多次碎裂之准确，是为了报复天羽槌雄神。（此处有一个疑点，天羽槌雄神的本体到底是什么，因为供奉神体的地方有可能是一个火山口，而现代宫水家认为的神体，可能只是天津瓮星的碎片，真正的神体是火山本身。如果是火山本身就是神体，而看到的石头神体其实是搞混的碎片，那么有一个假设就成立，天津瓮星对天羽槌雄神的报复，志在消灭祂的信仰者与供奉者，一旦失去供奉，就会沦落下去，不再用有力量。）
天羽槌雄神为了保护信众，于是通过纺织品，也就是巫女结绳，让轮回不断重复，最终得以拯救糸守。
前面也提到过，天津瓮星很多时候也被人跟建御名方神当做是同一个神，而建御名方神驱逐了泄矢神，背后一些关联在前面也有叙说（纯不靠谱的猜测，有待指正。）
与水神有关的少彦名提供了常世国给宫水家，让处于正常时间线的男主角有机会拯救糸守，两个人在山上能听到彼此但看 不见对方，就可能是因处于不同世界中，而三叶正身处非常人所在的常世国内。
电影时间线分为两部分，第一是发生了的时间线，男主角交换身体，但因为天羽槌雄的能力衰微，三叶到东京寻找男主角失望而归后，糸守被灭亡。
第二部分则是正常时间线，也就是男主角所在的时间线，重复了一次糸守灭亡，但这一回主观上是男主角主动逆向寻找，所以顶着记忆消失的前提下凭借着“爱情的感觉”找到了神体所在。
按照道理，男主角是无论如何都没办法再穿越一次的，所以这里就出现了口嚼酒。
天羽槌雄神并没有通过酒来链接人与人的能力（假设并没有）
当男主角别无他法时，使用口嚼酒得到了第二次机会，但也仅仅只能推迟到祭典开始当天，实际上从神话角度推断，应该是得到了天津神之一的酒神大山津见的帮助。
通过积极活动救下糸守后，与水神关系密切的常世国被关闭，同样从神话角度来看，泄矢神借此报复了建御名方（天津瓮星）。
我在知乎还看到了另外一篇考据根据小说的内容指出新观点，是指宫水神社原本供奉的是天津瓮星，后来因陨石坠毁所以改信天羽槌雄，同时也提到原作里有反驳过。
作者可能是故意模糊这种情况，让读者更难发现作品内容指出的方向，如果是的话，这样的猜想也会是一个非常有趣新方向。
因为就如我之前所说，宫水神社是以日枝神社为原型的存在，而日枝神社是供奉大比叡，也就是国津神大国主的神社，同时包括大国主的儿子在内，都有蛇的形象在外，也很符合天津翁星别名天香香背男关于古语的读法，也就是“龙”与“蛇”，从身份上讲很符合。
提到蛙神中的泄矢神，主要是将少彦名与水神的关系联系在一起，以此给常世国的存在提供一个可以延伸讨论的前提，所以也有可能泄矢神为首的若干神明，在原著没说清的体系里并没有被设定到故事里
考据的内容不够详细，还望指正。
那写出君名的人，是不是受到了某种启示